Donate

ronic
Text Association (CBE
TA) # Source material obtained from:
Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo,
Text as provided by Anonymous, USA # Distributed free of charge. For details please read at http://www.cbeta.org/copyright_e.htm =========================================================================
T46n1918_p0555c08║   
T46n1918_p0555c09║   
T46n1918_p0555c10║   　　No. 1918
T46n1918_p0555c11║   四念處卷第一
T46n1918_p0555c12║   
T46n1918_p0555c13║   　　　　隋天台山修 禪寺智者大師說
T46n1918_p0555c14║   　　　　門人章安灌頂記
T46n1918_p0555c15║   一 切諸法皆不可思議。不可思想圖度。不可
T46n1918_p0555c16║   言語商略。何 以 故。言語道斷故不可議。心行
T46n1918_p0555c17║   處滅故不可思。大經云 。生生不可說。生不生
T46n1918_p0555c18║   不可說。不生生不可說。不生不生不可說。既
T46n1918_p0555c19║   不可說亦不可思。大品云 。色不可說。乃至識
T46n1918_p0555c20║   不可說。眼不可說。乃至意不可說。色不可
T46n1918_p0555c21║   說。乃至法不可說。眼界不可說。乃至法界不
T46n1918_p0555c22║   可說。當知五 陰十二 入 。十八 界。皆不可說。
T46n1918_p0555c23║   此指俗 諦不可說也。四念處不可說。乃至根
T46n1918_p0555c24║   力 覺道。皆不可說。須陀洹不可說。乃至阿
T46n1918_p0555c25║   羅漢亦不可說。此指真諦不可說。佛十力 不
T46n1918_p0555c26║   可說。四無畏。十八 不共。三十二 相。八 十種好
T46n1918_p0555c27║   等。皆不可說。此指中道第一 義諦不可說也。
T46n1918_p0555c28║   大論云 。實法不顛倒。念想觀已除。言語法
T46n1918_p0555c29║   皆滅。無量眾罪除。清淨心常一 。如是尊妙
T46n1918_p0556a01║   人。則 能見般若。此總指三諦不可思說也。法
T46n1918_p0556a02║   華云 。諸法寂滅相不可以 言宣。又云 。是法非
T46n1918_p0556a03║   思量分別 之 所能解。當知不可以 心思口議。
T46n1918_p0556a04║   亦不可以 無心口思議。不可以 有無。不可以
T46n1918_p0556a05║   非有。非無。非方。非數。非法。非諭。寂然無為
T46n1918_p0556a06║   群經之 極說。眾聖之 誠言。深深若此。明明
T46n1918_p0556a07║   若彼。境智雙冥 能所俱 寂。淨名諸菩薩以 言
T46n1918_p0556a08║   言於無言。文殊以 無言言於無言。淨名不以
T46n1918_p0556a09║   言不以 無言。默然無言。文殊歎曰真入 不
T46n1918_p0556a10║   二 法門當知。玄妙玄妙不可思議。復不可思
T46n1918_p0556a11║   議但 可冥 悟。不可以 彰辯。問若不可說不可
T46n1918_p0556a12║   說。何 故言滿龍宮。若不可思不可思。何 故
T46n1918_p0556a13║   雪山深思此義。答佛常樂寂而哀於蒙。欲訥
T46n1918_p0556a14║   於言而敏於行。慈悲權巧指畫虛空。撝方示
T46n1918_p0556a15║   月作種種說。或作生生說。或作生不生說。或
T46n1918_p0556a16║   作不生生說。或作不生不生說。若作生生說
T46n1918_p0556a17║   時。又非一 種。或作有說或作無說。或作亦有
T46n1918_p0556a18║   亦無說。或作非有非無說。引諸根性從四方
T46n1918_p0556a19║   門入 清涼池聞悅善生惡亡理顯。得四利 益
T46n1918_p0556a20║   餘三句亦如是。欲令此義明了 。更引諸經。
T46n1918_p0556a21║   大經。名諸佛法界佛即果人。法界即果法。於
T46n1918_p0556a22║   無果中而作果說。大品云 。諸法實相慧。名摩
T46n1918_p0556a23║   訶般若。此慧有能度所度。今取能度名般若。
T46n1918_p0556a24║   於無因中而作因說。大集云 。菩薩觀一 切法
T46n1918_p0556a25║   平等。眾生性同涅槃性。若觀平等即因也。同
T46n1918_p0556a26║   涅槃即果也。此約亦因亦果說也。華嚴云 。遊
T46n1918_p0556a27║   心法界如虛空。則 知諸佛之 境界。遊心即因。
T46n1918_p0556a28║   佛境界即果如前 說。法華云 。是法不可示言
T46n1918_p0556a29║   辭相寂滅。此即非因非果說也。法門甚眾廣
T46n1918_p0556b01║   說令智退。略則 義不周。我今處中說方則 四
T46n1918_p0556b02║   句。略則 因果。聞而修 行名之 為因。與法相應
T46n1918_p0556b03║   名之 為果。約果更修 故言因因。從因又得果
T46n1918_p0556b04║   故言果果。若初 若後究竟寂滅。故言非因非
T46n1918_p0556b05║   果。初 生生四門亦作因果四說。乃至不生不
T46n1918_p0556b06║   生亦作四門。門門亦作因果之 說。一 一 說
T46n1918_p0556b07║   中悅種種眾生。立種種善根。治種種罪垢。從
T46n1918_p0556b08║   於種種入 第一 義。故初 中後重說無咎。說即
T46n1918_p0556b09║   是教。稟教修 觀。以 修 觀故名修 四念處。此義
T46n1918_p0556b10║   廣可思之 。元 佛出世 為一 大事 因緣。開發眾
T46n1918_p0556b11║   生諸覺寶藏。譬如日出先照高山。先喜先
T46n1918_p0556b12║   利 先治先益。大經云 。若欲盛貯先用完淨。若
T46n1918_p0556b13║   欲耕墾先種肥良。若欲乘御先駕調壯。若欲
T46n1918_p0556b14║   教詔先教孝明。斯皆積習深厚煩惱障薄。先
T46n1918_p0556b15║   聞雷震先沐甘雨。先出籠樊先獲正觀。皆由
T46n1918_p0556b16║   往昔數數勤 修 。今世 道成最初 四益。其未度
T46n1918_p0556b17║   者更設方便 而塗熨之 。隱其無量神德以 貧
T46n1918_p0556b18║   所樂法趣波羅奈。便 有涅槃音。法僧 差別 名
T46n1918_p0556b19║   則 是從頓次漸而調熟之 。今從此義粗為四
T46n1918_p0556b20║   說說。即是教依教修 觀。即是四種四念處所
T46n1918_p0556b21║   為。生生四念處。乃至不生不生四念處。亦名
T46n1918_p0556b22║   三藏通別 圓四念處。若三藏四念處。更為三。
T46n1918_p0556b23║   大意五 停 四念。所言三者。其義有八 。謂理教
T46n1918_p0556b24║   智斷行位 因果。理三者。聲聞謂理在正使外。
T46n1918_p0556b25║   緣覺謂理在習氣外。菩薩謂理在正習外。三
T46n1918_p0556b26║   人出三種外。方乃見理故言理三也。教三者。
T46n1918_p0556b27║   聲聞稟四諦。緣覺稟十二 緣。菩薩稟六 度。
T46n1918_p0556b28║   聲聞修 總相智。緣覺修 別 相智。菩薩修 總別
T46n1918_p0556b29║   智。聲聞斷正。緣覺斷習。菩薩斷正習。聲聞
T46n1918_p0556c01║   為自修 戒定慧。緣覺為自修 獨善寂。菩薩為
T46n1918_p0556c02║   眾生修 六 度五 通。聲聞住 學無學。緣覺住 無
T46n1918_p0556c03║   學。菩薩三僧 祇登道場。聲聞帶果行因。緣覺
T46n1918_p0556c04║   望果行因。菩薩伏惑行因。聲聞斷正如燒木
T46n1918_p0556c05║   為炭。緣覺斷習如燒木為灰。菩薩正習盡如
T46n1918_p0556c06║   燒木無灰炭。具 此八 三故言三也。藏者。謂修
T46n1918_p0556c07║   多羅藏。毘尼藏。阿毘曇藏。修 多羅藏。謂四
T46n1918_p0556c08║   阿含。增一 阿含。說人天因果。長阿含破邪見。
T46n1918_p0556c09║   雜阿含明諸禪法。中阿含明諸深義。具 如彼
T46n1918_p0556c10║   (云 云 )。毘尼藏明持犯輕重。如律藏中說。阿毘
T46n1918_p0556c11║   曇藏名無比分別 無比。分別 (云 云 )。大經云 。此
T46n1918_p0556c12║   是契經甚深之 義。此是戒律輕重之 義。此是
T46n1918_p0556c13║   阿毘曇分別 法句。皆佛自釋三藏名也。今不
T46n1918_p0556c14║   具 論。然佛臨涅槃。阿難心沒憂海。阿[少/兔 ]樓馱
T46n1918_p0556c15║   語云 。汝持佛法人應問將來事 云 何 啼哭。阿
T46n1918_p0556c16║   難即醒悟乃問四事 。佛皆具 答。今出其二 。比
T46n1918_p0556c17║   丘當依四念處行道。依波羅提木叉住 木叉
T46n1918_p0556c18║   有二 。一 舊二 客舊又二 。一 邪。二 正。正謂十
T46n1918_p0556c19║   善。邪謂鷄狗牛馬等(云 云 )。定有二 。一 舊二 客。
T46n1918_p0556c20║   舊又二 。一 正二 邪。正謂三四十二 。邪謂邪禪
T46n1918_p0556c21║   鬼定等(云 云 )。慧有二 。一 舊二 客。舊又二 。一 正。
T46n1918_p0556c22║   二 邪。正謂識因識果。邪謂撥無因果。三種
T46n1918_p0556c23║   舊邪墮三惡道。佛棄而不用。三種舊正昇三
T46n1918_p0556c24║   善道。佛會而取之 。更說三種客法。客戒者。謂
T46n1918_p0556c25║   三歸五 戒。二 百五 十等。客定者。謂九想八 背
T46n1918_p0556c26║   等。客慧者。謂四諦智也。佛之 遺囑以 戒為師。
T46n1918_p0556c27║   師訓七支。弟子奉行莫令污染。仁讓貞信 和
T46n1918_p0556c28║   雅真正。戰戰兢 兢 動 靜和諧。故言以 戒為師
T46n1918_p0556c29║   也。依木叉住 者。木叉名保 得解脫。若依木
T46n1918_p0557a01║   叉住 者。保 脫世 間熱惱。所謂居家逼迫。牢獄
T46n1918_p0557a02║   熱惱妻子榔檔。繫縛熱惱。財業產貨怨賊熱
T46n1918_p0557a03║   惱。王難逼迫水火熱惱。若依木叉保 脫如此
T46n1918_p0557a04║   熱惱也。又復住 者。未來住 安樂之 處也。若
T46n1918_p0557a05║   能住 戒者不耐惡聲。惟欣善法。未來保 住 四
T46n1918_p0557a06║   天王住 處也。若住 戒者。則 是供 養三寶供 養
T46n1918_p0557a07║   父母。未來保 住 三十三天也。若住 戒者。能發
T46n1918_p0557a08║   麁住 保 得住 於炎摩天住 處也。若住 戒者。能
T46n1918_p0557a09║   發細住 保 住 兜 率陀天。若持戒者能得欲界
T46n1918_p0557a10║   定。保 住 自在天。若住 戒者。能發未來禪。保 住
T46n1918_p0557a11║   他化自在天。若持戒者。能發四禪四空。保 得
T46n1918_p0557a12║   住 於色無色界諸天住 處也。是名依波羅提
T46n1918_p0557a13║   木叉住 也。依念處行道者。若無念處慧。一
T46n1918_p0557a14║   切行法皆非佛法非行道人。皆空剃 頭如放
T46n1918_p0557a15║   牧者。空著染衣如木頭旛。雖執鉢錫如病人
T46n1918_p0557a16║   乞具 。雖讀誦經書如盲人誦賦。雖復禮拜如
T46n1918_p0557a17║   碓上下。雖復坐禪如樹木葉。雖復興造。媒
T46n1918_p0557a18║   衒客作種樹貿易沈淪生死。蠶繭自縛無
T46n1918_p0557a19║   解脫期。捨身命財但 得名施非波羅蜜。雖復
T46n1918_p0557a20║   持戒不免鷄狗。雖復精進精進無繡媚。雖復
T46n1918_p0557a21║   坐禪如彼株杌。雖復知解狂顛智慧。常在
T46n1918_p0557a22║   此岸。不到 彼岸。不降愛見不破取相。不得入
T46n1918_p0557a23║   道品。非賢聖位 不成四枯樹。非波羅蜜。何
T46n1918_p0557a24║   以 故。無念慧故。以 念慧能破邪顯正。大經云
T46n1918_p0557a25║   舊醫乳 藥其實是毒。如蟲食木偶 成字耳。是
T46n1918_p0557a26║   蟲不知是字非字。更有新醫從遠方來曉八
T46n1918_p0557a27║   種術。謂四枯四榮以 新四枯破其舊乳 。法華
T46n1918_p0557a28║   亦云 。大火從四面起。即斯例 也。執倒略有三
T46n1918_p0557a29║   種。一 一 切智。六 師故六 臣白王。我師是一 切
T46n1918_p0557b01║   智。王若見者罪垢消滅此執世 性也。大論云 。
T46n1918_p0557b02║   得宿命智。見八 萬劫 事 。過是已不復能知。但
T46n1918_p0557b03║   見初 受胎身中陰之 識。而自思惟此識。不應
T46n1918_p0557b04║   無因緣。憶想分別 有法名。世 性非五 情所知。
T46n1918_p0557b05║   極微細故於世 性冥 初 生覺。覺即中陰識。從
T46n1918_p0557b06║   覺生我。從我生五 塵。謂色聲香味觸。從聲塵
T46n1918_p0557b07║   生空大。從聲觸生風大。從色觸生火大。從
T46n1918_p0557b08║   色聲觸味生水大。從色聲觸味香生地大。從
T46n1918_p0557b09║   空生耳根。從風生身根。從火生眼根。從水
T46n1918_p0557b10║   生舌根。從地生鼻根。如是漸漸從細至麁。還
T46n1918_p0557b11║   從麁至細。譬如泥丸 中具 有瓶盆等性。瓶盆
T46n1918_p0557b12║   等破還為泥。都無所失世 性。是常無所從來。
T46n1918_p0557b13║   此僧 佉所執也。復有執微塵。微塵常不可破。
T46n1918_p0557b14║   至微細故但 待罪福因緣。因緣和合故有身。
T46n1918_p0557b15║   若天人地獄等以 父母故罪福盡則 散壞。復
T46n1918_p0557b16║   有執自然為世 界始。貧富貴賤非願行所得。
T46n1918_p0557b17║   復有人言。天主 是世 界主 。始造吉凶 滅時還
T46n1918_p0557b18║   天攝取。復有人言。世 世 受苦樂盡自到 邊。譬
T46n1918_p0557b19║   如山上投縷丸 盡自止。受罪福命歸於盡。是
T46n1918_p0557b20║   諸邪外皆於禪定知見。不從他聞。亦不從韋
T46n1918_p0557b21║   陀中聞。執此明利 故云 是事 實餘妄語即此
T46n1918_p0557b22║   意也。復計自在天。復計父母等。皆是一 切智
T46n1918_p0557b23║   之 執也。二 者神通。六 師修 得五 通。停 河在耳
T46n1918_p0557b24║   十二 年。變釋為羊千根在體。毘富羅城變
T46n1918_p0557b25║   為鹵土等是也。三者韋陀。六 師解星文地理
T46n1918_p0557b26║   十八 大經知吉凶 等是也。雖知世 性無神通。
T46n1918_p0557b27║   是小知世 性通是。次知三種備 足。是大六 師
T46n1918_p0557b28║   阿毘曇中明三種念處。謂性共緣對破。此三
T46n1918_p0557b29║   外道有人釋性念處。謂觀無生淺名為生深
T46n1918_p0557c01║   細觀無生見細法皆生死苦諦名性念處。有
T46n1918_p0557c02║   人專用慧。數緣無生空理。發真斷結得慧
T46n1918_p0557c03║   解脫羅漢。對破邪因緣。無因緣顛倒執性。一
T46n1918_p0557c04║   切智外道也。共念處者。以 禪定助 道。正助
T46n1918_p0557c05║   合修 亦名事 理共觀。發得無漏三明。六 通八
T46n1918_p0557c06║   解。成俱 解脫羅漢。對破根本愛慢。得五 通外
T46n1918_p0557c07║   道也。緣念處者。緣佛三藏十二 部文言。及一
T46n1918_p0557c08║   切世 間名字。所緣處廣非如支佛出無佛世 。
T46n1918_p0557c09║   不稟聲教。但 作神通以 悅眾生。不能說法。緣
T46n1918_p0557c10║   念處人了 達根性。善知四辯堪集法藏。成
T46n1918_p0557c11║   無疑大羅漢。對破世 間韋陀。星文地理文字
T46n1918_p0557c12║   鄙狹。當知邪正真偽。猶金比鐵螢日跡海。故
T46n1918_p0557c13║   大經云 。於諸想中無常為最。於諸耕中秋耕
T46n1918_p0557c14║   為最。於諸跡中象跡為最。無常譬性耕。譬神
T46n1918_p0557c15║   通跡。譬文字也。經云 。諸優 婆塞善解諸法對
T46n1918_p0557c16║   治之 門。所謂常無常等。故知心行理外未入
T46n1918_p0557c17║   正真。破邪之 義可解。二 明五 停 心者。謂數息。
T46n1918_p0557c18║   不淨。慈心界方便 因緣觀也。停 名停 住 。行
T46n1918_p0557c19║   人聞生滅四諦。發心觀苦諦欲出生死。為煩
T46n1918_p0557c20║   惱風搖動 慧燈。照境不了 為除此障。修 五 停
T46n1918_p0557c21║   心。息門有數隨觀等。不淨門有九想八 背等。
T46n1918_p0557c22║   慈心界方便 十二 因緣。皆如禪門中廣說。今
T46n1918_p0557c23║   不委論。此五 停 門復有五 意。謂對轉不轉。兼
T46n1918_p0557c24║   亦對亦轉亦不轉。亦兼 對者。數息對覺觀。不
T46n1918_p0557c25║   淨對貪欲。慈心對瞋恚。方便 對我。因緣對
T46n1918_p0557c26║   癡。對治若成煩惱不起又發禪定。禪定持心
T46n1918_p0557c27║   安隱出入 。故云 五 停 心也。心既調定乃可習
T46n1918_p0557c28║   觀。若對治未益。更須用後四種治之 。行者
T46n1918_p0557c29║   善用四隨巧修 五 治煩惱。不能障觀心停 住 。
T46n1918_p0558a01║   即入 初 賢位 。具 如禪門廣說。問此中何 不用
T46n1918_p0558a02║   念佛停 心。答作五 度門則 不用作六 度門。即
T46n1918_p0558a03║   須用因緣對等分念佛。對逼迫障(云 云 )。問停
T46n1918_p0558a04║   心得住 名初 賢者。今人數息。或得不淨或二
T46n1918_p0558a05║   三四五 是為賢不。答若以 愛見心修 禪乃至
T46n1918_p0558a06║   非想尚非初 賢。況數息不淨。乃發淺法而
T46n1918_p0558a07║   名為賢耶。經說多修 福德名為愚。多修 智慧
T46n1918_p0558a08║   名為狂。豈可以 狂愚為賢舊云 隣聖為賢此
T46n1918_p0558a09║   語大高。今言善直曰賢。應作四句。一 隨愛見
T46n1918_p0558a10║   破戒亂 心。此非直非善如無目無足。不能入
T46n1918_p0558a11║   清涼池。二 持戒修 禪而生邪見。此善而不直
T46n1918_p0558a12║   亦不名賢。如有足無目。亦不能入 清涼池。三
T46n1918_p0558a13║   信 心正見而破戒心亂 此直而不善。亦非是
T46n1918_p0558a14║   賢。如有目無足不能入 清涼池。四信 解正智。
T46n1918_p0558a15║   得佛教意持戒清淨。修 安般不淨等觀心得
T46n1918_p0558a16║   停 住 。名直名善。有目有足能入 清涼池。是四
T46n1918_p0558a17║   初 賢善直義成也。問云 何 名得佛教意。答中
T46n1918_p0558a18║   論云 。佛去世 後像 法中人。人根轉鈍深著諸
T46n1918_p0558a19║   法。求十二 因緣。五 陰。十二 入 。十八 界等。決
T46n1918_p0558a20║   定相但 著文字。此不知佛意。佛意者。生生
T46n1918_p0558a21║   不可說。有因緣故作生生說。令物離生死得
T46n1918_p0558a22║   涅槃。若著文字興毀諍競。則 三界火猛不得
T46n1918_p0558a23║   佛意。非賢人也(云 云 )。三釋四念處。四者數也。
T46n1918_p0558a24║   念者觀慧也。處者境也數有開合。若迷心不
T46n1918_p0558a25║   迷色則 數為五 陰。若迷色不迷心則 數為十
T46n1918_p0558a26║   二 入 。若俱 迷者則 數為十八 界。如毘婆沙也
T46n1918_p0558a27║   (云 云 )。今言四者。人於五 陰起四倒。於色多起
T46n1918_p0558a28║   淨倒。於受多起樂倒。於想行多起我倒。於心
T46n1918_p0558a29║   多起常倒。舉四倒故言四也。若相生次第應
T46n1918_p0558b01║   言識受想行色。若麁細次第者。應言色行想
T46n1918_p0558b02║   受識。今從語便 故言身受心法。文從起倒多
T46n1918_p0558b03║   如前 說。然三藏要意。正厭生死欣入 涅槃。須
T46n1918_p0558b04║   信 解正因緣三世 。二 世 。一 世 十二 因緣因緣
T46n1918_p0558b05║   支是四諦。無明行愛取有是集諦。五 果是苦
T46n1918_p0558b06║   諦。知苦斷集是道諦。無集苦是滅諦識。此無
T46n1918_p0558b07║   明老死破外人邪無因緣。生一 切法。種種顛
T46n1918_p0558b08║   倒。不隨虛想邪僻 。深信 正因緣也。二 真正
T46n1918_p0558b09║   發心者。驚覺無常之 火燒諸世 間。一 心求出
T46n1918_p0558b10║   剎那不懈。莫念名利 。如麞在圍跳透求脫。
T46n1918_p0558b11║   似 犢失母惆慞。嗚呼修 習禪慧如救頭然(云
T46n1918_p0558b12║   云 )。三巧修 定慧。出世 之 行欲界亂 心如風中
T46n1918_p0558b13║   燈。是故依靜求定。若定無慧如闇中無所
T46n1918_p0558b14║   見。巧修 二 法如二 手互 相揩摩亦如乘馬亦
T46n1918_p0558b15║   愛亦策。善用四隨信 法兩行。八 句得所(云 云 )。
T46n1918_p0558b16║   四破法遍者。觀因緣生滅。破一 切愛見戲論
T46n1918_p0558b17║   諸法。遍知一 一 愛見中。有四諦十二 因緣
T46n1918_p0558b18║   六 波羅蜜。以 其藥去病除(云 云 )。五 善知通塞
T46n1918_p0558b19║   者。知一 切愛見之 法皆有道滅之 理名通。悉
T46n1918_p0558b20║   有苦集名為塞。六 善修 道品者。於諸見動 而
T46n1918_p0558b21║   修 念處。若別 若總乃至三解脫門(云 云 )。七善
T46n1918_p0558b22║   修 助 道。即是五 停 心共念緣念六 番。觀禪謂
T46n1918_p0558b23║   八 念九想十想八 背捨八 勝處。十一 切處等
T46n1918_p0558b24║   也。八 善知次位 者。善識七賢位 。不叨濫增
T46n1918_p0558b25║   上慢成慚愧。有羞僧 。內外明照善識邪正
T46n1918_p0558b26║   佛法非佛法。破諸邪外也。九安忍。強軟兩
T46n1918_p0558b27║   賊。外則 眷屬惡名穢稱。若不忍者則 為所壞。
T46n1918_p0558b28║   內忍種種證得諸禪著則 生愛為軟賊所壞境
T46n1918_p0558b29║   界。逼迫是強賊也。十順道法愛不生發。外
T46n1918_p0558c01║   凡內凡種種順道善法。心不愛著也是為要
T46n1918_p0558c02║   意(云 云 )。末代 求聲聞人。知此十法分明。不著
T46n1918_p0558c03║   文字戲論。內有智性求於聖道。厭患三界修
T46n1918_p0558c04║   五 停 心。入 初 賢位 。即是善知佛教。發種種諸
T46n1918_p0558c05║   禪境。或有增益觸。或有增病觸。或有二 十
T46n1918_p0558c06║   種壞禪觸。或有十種成禪覺。行者因停 心故
T46n1918_p0558c07║   得欲界定。或得對治心在靜中功 德法門起
T46n1918_p0558c08║   即便 觀之 。觀之 略為十一 陰界入 境。乃至第
T46n1918_p0558c09║   十菩薩境自有行人。或次第或不次第。或是
T46n1918_p0558c10║   善是邪。今作十雙料簡。一 次第不次第。乃
T46n1918_p0558c11║   至第十三障四魔。次第者如上。不次第者不
T46n1918_p0558c12║   如上。別 有所出(云 云 )。問大乘生死即涅槃。得
T46n1918_p0558c13║   有理即乃至六 即之 義。三藏亦得作六 即不。
T46n1918_p0558c14║   答欲作亦得。三乘同有偏 真之 理。是理即三
T46n1918_p0558c15║   藏中習學。名相語言是名字即。五 停 心別 相
T46n1918_p0558c16║   總相念處是觀行即。四善根是相似 即。苦忍
T46n1918_p0558c17║   真明至第九無礙道是分真即。至佛三十四
T46n1918_p0558c18║   心斷煩惱及習是究竟即(云 云 )。已知三藏要意
T46n1918_p0558c19║   須識三人念處不同。先明聲聞別 四念處。後
T46n1918_p0558c20║   說總四念處。別 者身受心法也。云 何 觀身一
T46n1918_p0558c21║   切色法名之 為身。內身外身內外身。己名內
T46n1918_p0558c22║   身眷屬及他名外身若己若他名內外身。此
T46n1918_p0558c23║   三種色。皆從前 世 不淨業生。前 世 不畏生死
T46n1918_p0558c24║   不厭繫縛。不欣解脫不尚涅槃。於四聖諦了
T46n1918_p0558c25║   無願樂。種顛倒業。業縛於識將入 母胎。則 有
T46n1918_p0558c26║   五 種不淨。謂生處。種子。相性。究竟。生處者。
T46n1918_p0558c27║   女人之 體是不淨聚。蟲膿穢惡合集成立。筋
T46n1918_p0558c28║   纏血塗皮裹其上。如彼土壁假以 泥治虛莊
T46n1918_p0558c29║   粉墡。經十月日二 藏間夾窄隘如獄。釋論
T46n1918_p0559a01║   云 。此身非蓮華。亦不由栴檀。糞穢所長養但
T46n1918_p0559a02║   從尿道出(云 云 )。種子不淨者。攬於遺體赤白二
T46n1918_p0559a03║   渧於中而住 。是識隨母氣息。是為受身最初
T46n1918_p0559a04║   種子不淨也。相不淨者。頭等六 分。從首至
T46n1918_p0559a05║   足純是穢物。譬如死狗盡海水洗。洗死屍盡
T46n1918_p0559a06║   唯餘一 塵。一 塵亦臭猶如糞穢。多少俱 臭從
T46n1918_p0559a07║   頭至足。皆不淨相也。性不淨者。根本從穢業
T46n1918_p0559a08║   生。託於穢物長養其性。自是不可改變。身
T46n1918_p0559a09║   中有三十六 物。內有十二 名性不淨。外有十
T46n1918_p0559a10║   二 名相不淨。中有十二 通於相性(云 云 )。究竟
T46n1918_p0559a11║   不淨者。業盡報終捐棄塚間。如朽敗木。大小
T46n1918_p0559a12║   不淨盈流於外。體生諸蟲唼食其肉。狐狼鵄
T46n1918_p0559a13║   鷲啄裂其外尚不可眼見耳聞。況鼻齅耽湎。
T46n1918_p0559a14║   故毘曇偈云 。是身不淨相。真實性常其始
T46n1918_p0559a15║   終麁細過患若此。而言淨者是大顛倒。如狂
T46n1918_p0559a16║   如醉如癡小兒捉糞唼噉是何 可恥(云 云 )。受念
T46n1918_p0559a17║   處者。領納名受。有內受外受內外受。緣內
T46n1918_p0559a18║   名內受。緣外名外受。緣內外名內外受。又意
T46n1918_p0559a19║   根受名內受。五 根受名外受。六 根受名內外
T46n1918_p0559a20║   受。於一 根有順受違受。不違不順受。於順
T46n1918_p0559a21║   生樂受。於違生苦受。於不違不順。生不苦不
T46n1918_p0559a22║   樂受。於六 根即有十八 受。根塵能所合三十
T46n1918_p0559a23║   六 受約三世 有百八 受。諸受皆苦。樂受是壞
T46n1918_p0559a24║   苦。苦受是苦苦。不樂不苦受。是行苦。諸受麁
T46n1918_p0559a25║   細無不是苦。如食有毒食消則 苦樂受壞則
T46n1918_p0559a26║   苦。如搔疥初 美後苦。樂受壞苦亦復如是餘
T46n1918_p0559a27║   兩苦可知(云 云 )。心念處者。若依麁細。應先法
T46n1918_p0559a28║   念處。今依說便 明心念處。心者心王異乎木
T46n1918_p0559a29║   石心。例 上有內心外心內外心。心王不住 體
T46n1918_p0559b01║   性流動 。若麁若細若內若外。皆悉無常無奢
T46n1918_p0559b02║   無促 。今日雖存明亦難保 。一 比丘不保 七月。
T46n1918_p0559b03║   乃至不保 一 日。佛訶皆懈怠。一 比丘言。出息
T46n1918_p0559b04║   不保 入 息。佛言善哉剎那促 時。無常。老死
T46n1918_p0559b05║   至近是一 期無常佛法欲滅。是轉變無常山
T46n1918_p0559b06║   水溜斵石光 。若不及時後悔無益(云 云 )。法念
T46n1918_p0559b07║   處者。法名軌則 。有善法惡法無記法。人皆約
T46n1918_p0559b08║   法計我。我能行善行惡行無記。若於心王計
T46n1918_p0559b09║   我。已屬心念處攝。若於心數計我。從九心數。
T46n1918_p0559b10║   一 切善數惡數。通大地數。並 屬行陰法念處
T46n1918_p0559b11║   攝。此等法中求我。決不可得。龜毛兔 角但
T46n1918_p0559b12║   有名字實不可得。若善法是我。惡法應無我。
T46n1918_p0559b13║   若惡法有我。善法應無我。又惡法是我何 容
T46n1918_p0559b14║   為惡自害。若無記是我者。無記不能起業但
T46n1918_p0559b15║   名因等起。因此無記起善起惡。善惡業尚非
T46n1918_p0559b16║   我。因等起何 得是我。當知皆無有我但 是行
T46n1918_p0559b17║   陰故。經云 起唯法起。滅唯法滅。但 是陰法起
T46n1918_p0559b18║   滅。無人無我。眾生壽命雖有法起。亦是顛倒。
T46n1918_p0559b19║   顛倒者。即是身邊二 見名為污穢。五 陰無記。
T46n1918_p0559b20║   亦是污穢。五 陰無記緣報法起故皆無我也。
T46n1918_p0559b21║   雖心王心數同時俱 起。用有強弱若心強屬
T46n1918_p0559b22║   心念處。若數強屬法念處。釋論云 。覺觀雖同
T46n1918_p0559b23║   時覺時觀不明。了 觀時覺不明了 。故分覺觀
T46n1918_p0559b24║   之 異。今心念。法念逐其強弱亦復如是。如是
T46n1918_p0559b25║   善惡等法。求我不可得故名法念處也。說別
T46n1918_p0559b26║   相念處竟。總相念處者。緣一 境總為四觀。此
T46n1918_p0559b27║   中應四句料簡。謂境觀俱 別 。境觀俱 總。境別
T46n1918_p0559b28║   觀總。觀別 境總。初 是別 觀四念處。後三句是
T46n1918_p0559b29║   總四念處也。略說如此。夫一 切眾生。生死流
T46n1918_p0559c01║   轉皆由顛倒。顛倒縱橫如猪嗜糞。肉肥內飽
T46n1918_p0559c02║   外油祖父之 鎧(云 云 )。斯甚惑矣。似 魚吞鉤如蛾
T46n1918_p0559c03║   赴火。以 苦捨苦斯甚惑矣掣電野馬水泡石
T46n1918_p0559c04║   火以 無常為常斯甚惑矣。兔 角龜毛。黃門子。
T46n1918_p0559c05║   石女兒無人謂有人。無物謂有物斯惑甚矣。
T46n1918_p0559c06║   今以 念處智慧破之 。知身受心法是知苦不
T46n1918_p0559c07║   起倒惑。是知集厭苦息集是修 道苦集寂然
T46n1918_p0559c08║   是知滅。大經云 。我昔與汝等不見四真諦。是
T46n1918_p0559c09║   故久 流轉生死大苦海。若能見四諦即得斷
T46n1918_p0559c10║   生死。生有既已盡更不受諸有。中論云 。能觀
T46n1918_p0559c11║   身破二 十種身見。得須陀洹觀身是知苦身
T46n1918_p0559c12║   見不起。是無集破二 十種身見。是有得道得
T46n1918_p0559c13║   須陀洹。是證滅經論孱同。當知念處之 慧有
T46n1918_p0559c14║   大利 益(云 云 )。共念處觀者。大論云 。觀身為首
T46n1918_p0559c15║   因緣生道。若有漏若無漏。受心法念處亦如
T46n1918_p0559c16║   是。道從因緣生即是共義。觀身為首。共三
T46n1918_p0559c17║   四十二 即是有漏生也。共八 背八 勝十一 切
T46n1918_p0559c18║   處。即是共無漏生也。南嶽師云 。九想八 背。
T46n1918_p0559c19║   諸對治助 開。三脫門故名共念處也。經云 亦
T46n1918_p0559c20║   當念空法。修 心觀不淨即此意也(云 云 )。毘曇有
T46n1918_p0559c21║   門觀生空。名為空法。修 心不淨從不壞。內外
T46n1918_p0559c22║   色以 不淨心。觀之 名初 背捨。若內外色增廣
T46n1918_p0559c23║   一 村乃至多村。一 禽獸乃至一 切飛鳥走獸。
T46n1918_p0559c24║   悉皆不淨是名大不淨。若內無色相以 不淨
T46n1918_p0559c25║   心。觀外色入 二 背捨。乃至八 背捨。八 勝一
T46n1918_p0559c26║   切處。九次第。師子奮迅。超越欲界。初 禪皆不
T46n1918_p0559c27║   淨破淨顛倒。以 事 助 道故名共念處。發真之
T46n1918_p0559c28║   時理慧成就。事 定具 足三明六 通俱 解脫羅
T46n1918_p0559c29║   漢。堪可結集法藏。破神通外道。有人弘經
T46n1918_p0560a01║   云 非禪不慧。從五 停 禪生四念處。發聞慧也。
T46n1918_p0560a02║   若非慧不禪者。此從四念處。生四如意足也。
T46n1918_p0560a03║   私謂此禪又慧共修 證。共修 念處應便 也。緣
T46n1918_p0560a04║   念處者。大論云 。一 切色法名身。一 入 及十
T46n1918_p0560a05║   入 少分。既是色色屬身也。六 受為受六 識。為
T46n1918_p0560a06║   心想行兩陰。及無為法名法通。一 切境界皆
T46n1918_p0560a07║   名緣念處觀。有人言。十二 因緣境慈。悲皆緣
T46n1918_p0560a08║   名緣念處。南嶽師云 教所詮。一 切入 界事 理。
T46n1918_p0560a09║   名義言語音辭因果體用觀達無礙。能生四
T46n1918_p0560a10║   辯。於一 切色心無所礙。成無疑解脫羅漢。
T46n1918_p0560a11║   破韋陀外道齊此約愛使為觀意。次破見惑。
T46n1918_p0560a12║   明三種念處者。大論云 。真空人亦破一 切法。
T46n1918_p0560a13║   邪見人亦破一 切法。云 何 有異。答邪見有三
T46n1918_p0560a14║   種。一 破因不破果。二 因果俱 破。三破因果又
T46n1918_p0560a15║   破一 切法。瞋處生瞋。愛處生愛。癡處生癡。是
T46n1918_p0560a16║   為邪見真空人破諸法。瞋愛癡處不生以 此
T46n1918_p0560a17║   為異(云 云 )。有人破空有兩門云 。道非有無畢竟
T46n1918_p0560a18║   不可說。今問空有是斷常者。此則 瞋處生瞋。
T46n1918_p0560a19║   同彼外道畢竟不可說者。此則 亦愛處生愛。
T46n1918_p0560a20║   過同邪見。又是自然計耳。經言。於諸見不
T46n1918_p0560a21║   動 。而修 三十七品。此應作四句。動 修 。不動
T46n1918_p0560a22║   修 。亦動 亦不動 修 。非動 非不動 修 。四句對四
T46n1918_p0560a23║   門皆動 修 是析法道品。四句皆不動 修 。是體
T46n1918_p0560a24║   法道品。若論見者四句皆見。云 何 棄兩。云
T46n1918_p0560a25║   是斷常取一 句言是清淨。若論修 道品四句。
T46n1918_p0560a26║   皆得修 。云 何 言一 句是修 道兩句非修 道。若
T46n1918_p0560a27║   識四句皆是身邊。五 陰身邊。五 陰即有集。既
T46n1918_p0560a28║   識苦集即可修 於道品。若不識四句。身邊戒
T46n1918_p0560a29║   取邪疑者。不知苦集。即是愚癡與長爪何 異。
T46n1918_p0560b01║   大品云 。色若麁若細若常無常。乃至非常非
T46n1918_p0560b02║   無常。是見皆依色起。若起我見若麁若細若
T46n1918_p0560b03║   常若無常。乃至非常非無常。是見皆依色起。
T46n1918_p0560b04║   即是身見。受心法亦如是。常見有三假。一 假
T46n1918_p0560b05║   有四句。三假十二 句。四假則 有四十八 句。能
T46n1918_p0560b06║   所合九十六 句。受心法一 一 皆有九十六 句。
T46n1918_p0560b07║   觀性念既爾。共念緣念亦如是。若阿毘曇人
T46n1918_p0560b08║   善識見有中。六 因四緣。因緣無性無常生滅
T46n1918_p0560b09║   四諦可得道。能破六 十二 見。若成論。見空
T46n1918_p0560b10║   善識見空中四緣。三假四諦。能破六 十二 見。
T46n1918_p0560b11║   見有見空俱 得道即是。於諸見不動 而修 三
T46n1918_p0560b12║   十七品。成四枯念處。若不識者只是有見空
T46n1918_p0560b13║   見。都未入 賢。況於聖位 設極修 善只得人天。
T46n1918_p0560b14║   若復為惡三途是宅佛法無分。當知四念處
T46n1918_p0560b15║   觀邪正分門。若得四念處一 切法正。若不得
T46n1918_p0560b16║   者一 切法邪。今時行人不識此意。悲痛奚言。
T46n1918_p0560b17║   若值眾師廣聽多論。無能了 者尚不成四枯。
T46n1918_p0560b18║   豈得四榮可悲轉深(云 云 )。總四念處者。有人言
T46n1918_p0560b19║   共念處即總相念處。今謂不爾。應作四句
T46n1918_p0560b20║   分別 。前 已說。今更敘。一 境別 觀別 。二 境別 而
T46n1918_p0560b21║   觀總。三境總而觀別 。四觀總境亦總。境觀
T46n1918_p0560b22║   別 者。正是別 相性念處。次境別 觀總。觀別
T46n1918_p0560b23║   境總此二 是總相四念處之 方便 。四境觀俱
T46n1918_p0560b24║   總是總相四念處。若作一 身念處觀。或總二
T46n1918_p0560b25║   陰乃至總五 陰。是名境觀俱 總也。受心法念
T46n1918_p0560b26║   處亦復如是。總相緣念處。總共相念處亦如
T46n1918_p0560b27║   是類之 可解。若解前 方便 者。入 總相念處修
T46n1918_p0560b28║   總相。正勤 如意根力 覺道。類前 可解。總相
T46n1918_p0560b29║   法深細為異耳。若安隱八 正道中行。能觀四
T46n1918_p0560c01║   諦生暖法。故大論云 。八 正道中行。得善有漏
T46n1918_p0560c02║   五 陰。名為暖法。當知有方便 者即得三十七
T46n1918_p0560c03║   品也。問八 正七覺是修 道今何 得四念處中
T46n1918_p0560c04║   說耶。答薩婆多云 。八 正在前 七覺在後。決
T46n1918_p0560c05║   定是無漏。若七覺在前 八 正在後。通有漏無
T46n1918_p0560c06║   漏也。此三賢人並 名乾慧地。未證善有漏五
T46n1918_p0560c07║   陰。相似 之 理定水未霑名乾。既有觀行能伏
T46n1918_p0560c08║   諸見。故名為慧。住 持生善法名之 為地。故
T46n1918_p0560c09║   名乾慧地。亦名外凡位 (云 云 )。次明支佛觀者。
T46n1918_p0560c10║   佛者此間名覺。覺有二 種有獨覺緣覺。俱 有
T46n1918_p0560c11║   小大。小者在人中生。是時無佛自能得須陀
T46n1918_p0560c12║   洹。七生又滿不受八 生。自性成道是人不名
T46n1918_p0560c13║   為佛。亦非羅漢。論其道力 不如舍利 弗。而諸
T46n1918_p0560c14║   大羅漢呼此為小辟支迦羅。大者於二 百劫
T46n1918_p0560c15║   行。行三多倍隆智慧又強得三十二 相。或三
T46n1918_p0560c16║   十一 相或三十。二 十九乃至一 相。於九種羅
T46n1918_p0560c17║   漢勝。於總相別 相能知能入 。久 修 習空。常樂
T46n1918_p0560c18║   獨處是名大辟支迦羅。皆歷三種因緣十種
T46n1918_p0560c19║   十二 因緣。分別 大小。若聞因緣修 性念處。觀
T46n1918_p0560c20║   十二 因緣善根淳熟因於遠離。自然獨覺成
T46n1918_p0560c21║   小迦羅。若修 共念處緣念處。事 理善根淳熟
T46n1918_p0560c22║   獨覺自悟。具 足三明八 解六 通成大迦羅。若
T46n1918_p0560c23║   聞生滅十二 因緣。即發四辯在聲聞數中。故
T46n1918_p0560c24║   經云 。為求辟支佛者。說應十二 因緣法。法
T46n1918_p0560c25║   華云 。若人有福曾供 養佛。志求勝法為說緣
T46n1918_p0560c26║   覺也。次論十二 因緣觀者。初 從愛支為首。一
T46n1918_p0560c27║   推尋二 觀破。推尋者。是人聞正因緣生滅之
T46n1918_p0560c28║   法。信 解分明知一 切。屬愛煩惱皆是十二 因
T46n1918_p0560c29║   緣。觀之 入 空息。心達本源求自然慧。樂獨
T46n1918_p0561a01║   善寂修 五 停 心。得諸禪定。於定中知屬愛煩
T46n1918_p0561a02║   惱。即是無明逆順推尋。見十二 因緣。推此
T46n1918_p0561a03║   貪愛因何 而生。即知此貪因受而生。受因何
T46n1918_p0561a04║   生即知因觸。觸因六 入 六 入 因名色。名色因
T46n1918_p0561a05║   識識因行。行因無明。無明因過去一 切煩惱。
T46n1918_p0561a06║   又順推此。愛能生取。取生有。有生未來二 十
T46n1918_p0561a07║   五 有生死。因生有老憂悲苦聚。輸迴無際
T46n1918_p0561a08║   若因停 心入 深禪定。如是逆尋或見歌羅邏
T46n1918_p0561a09║   初 受身。乃至見過去身。起業煩惱時。乃至二
T46n1918_p0561a10║   生十生。百生千萬無量世 界。順推尋取有。若
T46n1918_p0561a11║   因禪定之 力 。或見未來一 生。乃至十生。百千
T46n1918_p0561a12║   無量生。若見過去未來事 。其心悲喜道心精
T46n1918_p0561a13║   進。轉復增盛二 觀破屬愛十二 因緣者。即是
T46n1918_p0561a14║   性念處。歷別 觀十二 緣也。性念處如前 說。觀
T46n1918_p0561a15║   愛即是污穢五 陰。性四念處。若觀受觸六 入
T46n1918_p0561a16║   名色。即是果報。無記。五 陰性四念處。若觀
T46n1918_p0561a17║   無明即過去污穢煩惱五 陰性四念處。若觀
T46n1918_p0561a18║   於取。即是污穢煩惱五 陰性四念處。若觀於
T46n1918_p0561a19║   有。即善不善五 陰性。四念處。若觀未來生
T46n1918_p0561a20║   死即果報生死無記性四念處。是名逆順觀
T46n1918_p0561a21║   察。破四顛倒顛倒滅是無明滅。一 切煩惱行。
T46n1918_p0561a22║   乃至老死憂悲苦滅。是名用性念處。歷別 觀
T46n1918_p0561a23║   愛煩惱十二 緣觀也。二 明破屬見十二 緣。又
T46n1918_p0561a24║   二 一 推尋二 觀破。尋者。若見神及世 間常無
T46n1918_p0561a25║   常。亦常亦無常。非常非無常。是則 現在生身
T46n1918_p0561a26║   邊四見。因此身邊四見。生十四難六 十二 見。
T46n1918_p0561a27║   此身邊四見。即四取逆順。尋此四取因四愛。
T46n1918_p0561a28║   四愛因四受。四受因四觸。四觸因四入 。四
T46n1918_p0561a29║   入 因四名色。四名色因四識。四識因四行。四
T46n1918_p0561b01║   行因四無明。復順尋四取。四取生四有。四有
T46n1918_p0561b02║   生一 切二 十五 有。生死憂悲苦聚。若深識見
T46n1918_p0561b03║   惑。過去未來生事 。如前 說(云 云 )。二 明性念處。
T46n1918_p0561b04║   觀破四取身邊四見。如是次第。乃至無明破
T46n1918_p0561b05║   過去。如去不如去。亦如去亦不如去。非如去
T46n1918_p0561b06║   非不如去。身邊二 見污穢五 陰也。又順觀四
T46n1918_p0561b07║   取。乃至未來生老死。破有邊無邊。亦有邊
T46n1918_p0561b08║   亦無邊。非有邊非無邊。身邊二 見污穢五 陰。
T46n1918_p0561b09║   能如是用性念處破三世 身邊二 見。四見即
T46n1918_p0561b10║   破十四難。六 十二 見。一 切屬見。煩惱一 時皆
T46n1918_p0561b11║   滅則 無明滅。乃至老死滅屬見。煩惱既滅即
T46n1918_p0561b12║   還用前 觀愛十二 因緣性念處。觀破欲愛色
T46n1918_p0561b13║   無色愛。三界煩惱道。業道。名有餘涅槃。若苦
T46n1918_p0561b14║   道滅。即是無餘涅槃。是名性念處智慧。觀十
T46n1918_p0561b15║   二 因緣入 涅槃也。經云 。十二 因緣。其義甚深
T46n1918_p0561b16║   難解難知。佛說涅槃時有外道。名富那。問
T46n1918_p0561b17║   云 。何 令我知神及世 間常。乃至非常非無常
T46n1918_p0561b18║   佛答。汝能畢故不造新。即能知神及世 間常
T46n1918_p0561b19║   無常。乃至非常非無常。梵志悟解求索出家。
T46n1918_p0561b20║   為佛弟子。又中論明聲聞經入 第一 義。並 約
T46n1918_p0561b21║   觀十二 因緣。破六 十二 見入 第一 義。若深得
T46n1918_p0561b22║   此意不止破外道。若佛弟子學問坐禪發種
T46n1918_p0561b23║   種見。取諍論起煩惱。作二 十五 有。生死業。
T46n1918_p0561b24║   皆是屬見煩惱十二 因緣。若覺知者能用性
T46n1918_p0561b25║   念處。檢校即得解脫。其迷此者流轉生死無
T46n1918_p0561b26║   有邊際。故中論云 。真法及說者聽眾難得故。
T46n1918_p0561b27║   如是則 生死非有邊。非無邊。共念處緣念處。
T46n1918_p0561b28║   觀十二 因緣類前 可知。問宿世 自然能悟。何
T46n1918_p0561b29║   須佛說。答聞說疾得。不說未悟。譬如果熟。雖
T46n1918_p0561c01║   自應落急搖即墮。問支佛何 不制 果。答聲聞
T46n1918_p0561c02║   鈍故制 果。支佛利 。久 習智慧不須制 果。譬如
T46n1918_p0561c03║   二 人。共行身羸。須止息處身強者。直到 故
T46n1918_p0561c04║   不制 果。復次總相。斷結智慧麁故。但 除正使
T46n1918_p0561c05║   名聲聞。若別 相智慧。細侵 習氣名支佛。復
T46n1918_p0561c06║   次聲聞鈍。先觀苦諦。緣覺利 故先觀集。問聲
T46n1918_p0561c07║   聞亦別 相。為麁總相故為勝。今那得總相故
T46n1918_p0561c08║   為麁。別 相為勝。答若前 四諦中。明別 相是麁。
T46n1918_p0561c09║   今歷別 十二 因緣故別 為勝也。復次聲聞禪
T46n1918_p0561c10║   定力 淺。天眼但 見小千。支佛久 植定力 深天
T46n1918_p0561c11║   眼過三千。見他方世 界。問支佛乘何 故無方
T46n1918_p0561c12║   便 道。答支佛根利 未值佛。已悟道何 須前 方
T46n1918_p0561c13║   便 入 道耶。問支佛自悟。得道共戒。更須受戒
T46n1918_p0561c14║   不。答若發無作未必更受。若爾小羅漢沙彌
T46n1918_p0561c15║   應不受戒耶。答受者和僧 耳。今三藏有門。緣
T46n1918_p0561c16║   覺觀十二 緣破屬愛見觀門不具 足說之 。若
T46n1918_p0561c17║   行者自善思之 。餘三門例 可見。三明菩薩異
T46n1918_p0561c18║   凡聖。異聖則 四弘誓願異。凡行六 度行也。二
T46n1918_p0561c19║   乘斷煩惱證真。菩薩不斷惑不入 真故異聖
T46n1918_p0561c20║   人也。凡夫任煩惱流。菩薩降煩惱。伏生死作
T46n1918_p0561c21║   佛事 。故與凡夫異也。於檀中修 性念處觀。不
T46n1918_p0561c22║   與二 乘斷煩惱。證真同。亦不與凡夫隨生死
T46n1918_p0561c23║   流轉同。伏煩惱住 下忍中修 檀。學一 切世 智
T46n1918_p0561c24║   調熟眾生。若人為貪應墮地獄。菩薩於念處
T46n1918_p0561c25║   行檀破貪蔽。令脫地獄苦。若眾生破戒應墮
T46n1918_p0561c26║   地獄。菩薩修 尸令脫地獄。若眾生多瞋應
T46n1918_p0561c27║   墮地獄。菩薩修 羼破之 。令脫地獄。若眾生
T46n1918_p0561c28║   多怠應墮地獄。菩薩行毘離耶破之 。令脫地
T46n1918_p0561c29║   獄。若眾生亂 相應墮地獄。菩薩修 禪破之 。自
T46n1918_p0562a01║   行教他。讚歎行者行法等上四下一 。皆如是。
T46n1918_p0562a02║   菩薩修 念處觀。乃至行般若波羅蜜。破一 切
T46n1918_p0562a03║   眾生愛。煩惱貪著果報。作二 十五 有業。受
T46n1918_p0562a04║   生死苦果。菩薩修 三種念處。破六 蔽。屬愛二
T46n1918_p0562a05║   十五 有因。即是拔苦。令修 三種念處。即是道
T46n1918_p0562a06║   是名與樂。修 性念處成四波羅蜜。修 共念處
T46n1918_p0562a07║   成禪波羅蜜。修 緣念處。成般若波羅蜜。前 四
T46n1918_p0562a08║   度修 性力 弱不成。更修 共念處成破愛也。又
T46n1918_p0562a09║   修 性念處。故為成大悲拔苦修 共念處。為成
T46n1918_p0562a10║   大慈與樂。修 緣念處。為雙成兩誓願也。第二
T46n1918_p0562a11║   破屬見煩惱。若眾生謂此貪心有無。乃至非
T46n1918_p0562a12║   有非無。菩薩爾時修 念處行檀。破有見中三
T46n1918_p0562a13║   假。無見中三假。乃至非有非無中三假。自他
T46n1918_p0562a14║   共無因。四十八 句。若有眾生。謂此破戒心有
T46n1918_p0562a15║   無。乃至非有非無。菩薩修 性念處行尸。破
T46n1918_p0562a16║   有見乃至非有非無見中三假。眾生謂此瞋
T46n1918_p0562a17║   心有無。乃至非有非無。菩薩修 性念處。行忍
T46n1918_p0562a18║   破之 。若眾生謂懈怠心。有無乃至非有非無。
T46n1918_p0562a19║   菩薩行進破之 。若眾生謂亂 心有無。乃至非
T46n1918_p0562a20║   有非無。菩薩修 禪破之 。有無三假乃至非有
T46n1918_p0562a21║   非無。四十八 句破之 。若謂癡心有無。乃至非
T46n1918_p0562a22║   有非無行般若破之 。從有無乃至四十八 句
T46n1918_p0562a23║   破之 。無生淳熟。然後三十四心斷結成道。轉
T46n1918_p0562a24║   三藏法輪入 涅槃。此應四門。毘曇。是有門。
T46n1918_p0562a25║   成論。是空門。昆勒 。是亦有亦無門。那陀迦
T46n1918_p0562a26║   栴延。是非有非無門二 門不度。大論。標名
T46n1918_p0562a27║   指之 。俱 舍論。破拔和弗多羅部中。明非空非
T46n1918_p0562a28║   有正解此義。大論。引毘婆沙菩薩品行因證
T46n1918_p0562a29║   果。成論。無文。若論師破數人見有。不得道言
T46n1918_p0562b01║   見空得道。若作此語互 是互 非。通論兩見。見
T46n1918_p0562b02║   有只是常見。見無只是斷見。斷常二 見。豈不
T46n1918_p0562b03║   相破。故龍樹云 若不得般若方便 入 毘曇。墮
T46n1918_p0562b04║   有中。若入 無墮空中。皆不得道。若不用四悉
T46n1918_p0562b05║   檀對緣不同。或用世 界入 理。故云 見有得道
T46n1918_p0562b06║   也。大論云 。色若麁若細。總而觀之 。無常無我
T46n1918_p0562b07║   即發真得生。空有門入 道也。麁是事 觀細是
T46n1918_p0562b08║   理觀。但 得生不得法者。如經云 當起法想。但
T46n1918_p0562b09║   有五 陰空法用。為人悉檀破有顯空。菩薩隨
T46n1918_p0562b10║   根機有益者。宜聞有門得道。今宜聞空門入
T46n1918_p0562b11║   道。是故破有明空。故兩菩薩作二 論伸 三藏
T46n1918_p0562b12║   中空有二 門。前 後雖異得道是同。故云 斷見
T46n1918_p0562b13║   之 人說一 念斷。常見之 人說異念斷。斷結雖
T46n1918_p0562b14║   異得道是一 。三假入 生空。五 陰空是平等空。
T46n1918_p0562b15║   為二 聖行。生空是假名空。法空是實法空是
T46n1918_p0562b16║   老死誰老死二 俱 邪見是。聲聞經中。說生法
T46n1918_p0562b17║   二 空相。是老死生空誰老死是法空。是三藏
T46n1918_p0562b18║   中辯四。緣三假入 空而有門終是鈍。只得生
T46n1918_p0562b19║   空於拙度中空門。是利 故得法空共念處緣
T46n1918_p0562b20║   念處亦如是。示知大意細作可解。但 無菩薩
T46n1918_p0562b21║   義唯明二 十七賢聖位 。若作四句此是一 周
T46n1918_p0562b22║   說法。於三藏教中四門。修 生滅四聖諦四念
T46n1918_p0562b23║   處竟。問何 不先說大乘四念處。答經中具 二
T46n1918_p0562b24║   義日照高山則 先大。若初 至鹿苑則 先小。今
T46n1918_p0562b25║   先說小其意有十。一 為用故。如淨名。為國王
T46n1918_p0562b26║   長者說無常苦空等(云 云 )。二 為破故。無砧寧得
T46n1918_p0562b27║   運槌。如淨名破十弟子(云 云 )。三為攝故。如淨
T46n1918_p0562b28║   名室內說身有苦而不樂於涅槃(云 云 )。四為會
T46n1918_p0562b29║   故。如大品會宗明諸法皆是摩訶衍(云 云 )。五 為
T46n1918_p0562c01║   開故。如法華決了 聲聞法。是諸經之 王。大
T46n1918_p0562c02║   經云 為諸聲聞開發慧眼(云 云 )。六 為學者。識外
T46n1918_p0562c03║   邪內曲。不為邪曲所誤(云 云 )。七為聲聞人破
T46n1918_p0562c04║   曲。知其失佛方便 聞末世 僻 說。知其壞亂 半
T46n1918_p0562c05║   滿。如有人言毘曇。見有得道。成論見空得道。
T46n1918_p0562c06║   道非有空見有空那得道。若從此師之 說。佛
T46n1918_p0562c07║   小乘教有無二 門便 是無用。若無用者。中論
T46n1918_p0562c08║   那云 欲聞聲。聞法中入 第一 義。如後兩品說
T46n1918_p0562c09║   箇師翳佛。四枯之 教今為申之 (云 云 )。八 末世
T46n1918_p0562c10║   禪人內證空解同未括尼犍破戒行惡食糞。
T46n1918_p0562c11║   裸形謂是大乘。同戒取。尼犍壞亂 佛法。方
T46n1918_p0562c12║   便 道今雙申之 。九為學者令識內外孟浪之
T46n1918_p0562c13║   說。孟浪之 行。精明榮枯法門(云 云 )。十為令
T46n1918_p0562c14║   學者內證之 時。懸別 邪曲門戶。小大碩異取
T46n1918_p0562c15║   捨得宜不謬。持瓦礫謂琉璃珠。為此十意
T46n1918_p0562c16║   須說四枯觀也。私記者雜錄聲聞念處。苦
T46n1918_p0562c17║   諦為首。緣覺集諦為首。菩薩道諦為首。通菩
T46n1918_p0562c18║   薩滅諦為首。別 菩薩界外道諦為首。圓菩薩
T46n1918_p0562c19║   界外滅諦為首。又聲聞總相觀。緣覺別 相
T46n1918_p0562c20║   觀。菩薩總別 雙觀。通別 界內外次第觀。圓界
T46n1918_p0562c21║   內外圓觀。又聲聞因成假觀為首。緣覺相續
T46n1918_p0562c22║   假為首。菩薩相待假為首。問道品六 度何 者
T46n1918_p0562c23║   為正。答大經云 。一 地至十地。名智慧莊嚴。六
T46n1918_p0562c24║   度波羅蜜。名福德莊嚴。法華明五 品。一 念隨
T46n1918_p0562c25║   喜為正。兼 行六 度為助 道。淨名。道品善知識
T46n1918_p0562c26║   六 度為等侶 。凡三經皆以 六 度為助 道。大論
T46n1918_p0562c27║   云 。三十七品為正道。三解脫助 開門乃至不
T46n1918_p0562c28║   淨。助 破貪。勝處助 緣中。不自在。十一 切處
T46n1918_p0562c29║   助 緣中。不廣普無量心。助 福德。並 助 開門
T46n1918_p0563a01║   法。問道品是有漏是無漏。答大論對位 。各有
T46n1918_p0563a02║   差降。或有漏無漏(云 云 )。成論。明念處不退數
T46n1918_p0563a03║   人。明暖法退為闡提。頂退為五 逆。成論。明
T46n1918_p0563a04║   念處伏惑成假名空數人但 是聞慧。今明若
T46n1918_p0563a05║   通說從初 至後皆是道品逐勝分品節級受名
T46n1918_p0563a06║   (云 云 )。大論。云 初 從師受前 用念持名念處。四
T46n1918_p0563a07║   種精進名正勤 。四種定生名如意足。五 善根
T46n1918_p0563a08║   生名五 根。五 煩惱破名五 力 。分別 道用名七
T46n1918_p0563a09║   覺。安隱道中行名八 正道。此乃勝者受名皆
T46n1918_p0563a10║   通念處。位 只是有漏耳。故論云 。八 正道中行
T46n1918_p0563a11║   初 。得善有漏五 陰。名為暖法。若不許四念處
T46n1918_p0563a12║   通至八 道。亦不得八 道通四念處。故婆沙云 。
T46n1918_p0563a13║   若八 正在七覺前 。決定是無漏。若八 正在七
T46n1918_p0563a14║   覺後。亦有漏亦無漏。此通修 語耳。若八 正是
T46n1918_p0563a15║   見道位 。判 在前 七覺在後是證道位 (云 云 )。
T46n1918_p0563a16║   四念處卷第一